这是漳州大鼓凉伞的传统造型，它是台湾跳鼓阵的源头。（资料图片）

　　漳州学生正在表演大鼓凉伞。（资料图片）

　　来自台湾台南市的跳鼓阵表演。（资料图片）

大鼓凉伞发源于九龙江中下游。在闽台互动中，它跨越海峡，变身跳鼓阵，并在台湾繁衍生根。如今，有着相同文化基因的大鼓凉伞和跳鼓阵，依然作为民间传统艺术活跃在闽台间——

追溯鼓伞之源

伞随鼓动，锣声应和，翩翩起舞，爽然欲醉。

1月25日，作为漳州市龙海第五中学大鼓凉伞队的鼓手，郑庆榕参加了告别演出。因为要备战高考，他马上就要退役了。这支成立于1993年的校园大鼓凉伞队伍，参加过不少省市大型活动，还曾经作为漳州古文化的代表，与台湾跳鼓阵艺人同台竞技。

说起漳台艺人的鼓伞之缘，时间需溯回2000年。那年，在厦门市台湾民俗村举办的海峡两岸古文化艺术交流大会上，台湾中华民俗艺阵研究室主持人吴腾达第一次观看了龙海五中学生们的表演。当即，他就找到了教练汪育胜，邀请对方赴台指导。

“他们的演出道具、表演内容与台湾跳鼓阵几乎一样，这再次印证了我的观点——跳鼓阵发端于漳州大鼓凉伞。”吴腾达说，在台湾民间庙会和庆典中，跳鼓阵是最常受邀的民俗表演项目。其中，以台湾南部尤多。“南部庙宇众多，神诞祭祀、迎神赛会活动不断，故跳鼓阵在高雄、台南、屏东等地长盛不衰。”他说。

不过，跳鼓阵的源流问题，一直困扰着岛内学者。“台湾史籍对跳鼓阵的记载，大多局限于对表演形态的表述，虽有传说花鼓阵源于郑成功时代军队日夜练兵，鼓手击鼓助威，但缺乏依据。”因此，从上世纪90年代开始，吴腾达便频繁来往于闽台之间，希望在对岸找寻鼓伞之源。

1995年8月，吴腾达赴福建参加学术研讨会，其间专门考察了莆田车鼓表演。遗憾的是，他发现，二者道具虽相似，但表演内容大相径庭。两年后，吴腾达在漳州找到了突破。在龙海市颜厝镇积苍庙神明绕境活动中，他惊奇地发现，参与仪式的竟然都是本土大鼓凉伞队。“他们的组成方式、表演内容与跳鼓阵几乎一模一样，结合大陆史料，基本可以认定跳鼓阵是从福建漳州传到台湾的。”吴腾达表示。

事实上，目前两岸业界与学界已达成共识：漳州大鼓凉伞与台湾跳鼓阵一脉相承。最广为流传的说法是，明嘉靖年间，戚继光抗倭有功，戚家军凯旋途径漳州时恰逢阴雨，当地老百姓为犒劳将士，纷纷持伞进入战鼓队，为将士们遮雨。此后，闽南民间艺人便将军民鱼水情的画面，编成了民间舞蹈，并逐渐流传到海峡对岸。虽然不同版本的传说在细节上有所出入，但两岸普遍认同大鼓凉伞源自军民欢庆胜利的说法。400多年后的今天，大鼓凉伞依然活跃于漳州市芗城区、龙文区及南靖县靖城镇、龙海市等地。

大鼓凉伞如何传入台湾并演变成跳鼓阵，已难以考证。但两岸学者在往来考察时，找到了大量两种民间舞蹈的共同元素。

2009年，闽南师范大学艺术学院副院长郑玉玲赴台湾考察。在嘉义县新港奉天宫开台妈祖元宵十八庄绕境活动、台南六甲乡保安宫武庙元宵民俗庙会、台东2009“炸寒单”民俗艺阵绕境等活动现场，她观看了大量台湾跳鼓阵表演。“无论是道具、还是表演形态，都体现着闽南元素。”郑玉玲以花鼓的绑背方式为例解释道，胸前背鼓、双面击鼓是闽南漳州鼓舞的重要标志，这种绑背方式随闽南人移居台湾而传入台湾。

探寻传承之路

漳州大鼓凉伞发祥于龙海市。在各类民俗活动及喜庆节日里，大鼓凉伞是不可或缺的文艺踩街项目。“大鼓凉伞在上世纪50年代末至60年代初最兴盛。”龙海市文化馆已退休的老艺人陈志光回忆道，当时的龙海县有100多支大鼓凉伞队，2000多名表演人员。

在之后的10多年间，大鼓凉伞被认为是封建迷信的产物而遭禁锢。从此，伞折鼓毁。改革开放后，不少地方恢复大鼓凉伞队。但此时的大鼓凉伞已丧失原有的表演艺术元素，只起到排阵势、造声势的作用。

“以往，大鼓凉伞表演者大都是青壮年，但现在年轻人已经不愿意再参与表演，只剩下村社老年妇女还在坚持。”郑玉玲表示，如今漳州的大鼓凉伞已日益简化为广场舞。尽管她认为这同样有助于传统艺术的普及，但隐忧在于，闽南舞蹈的精华逐渐丢失。

台湾跳鼓阵起源于大鼓凉伞，二者有着共同的文化基础。“跳鼓阵在台湾根基深厚，尽管时代变迁却依然还保留着原汁原味。”回忆起2000年第一次在厦门看到跳鼓阵表演时的情形，汪育胜感慨道：“和龙海上世纪50年代时的大鼓凉伞几乎一样，还保留着鼓手、伞娘、打锣者、彩婆、挑担者等人物设置。”

跳鼓阵并非没有遭遇过传承危机。1988年，台湾跳鼓阵研究者吴腾达为第六届世界空手道锦标赛策划开、闭幕式时，首次邀请跳鼓阵表演团队登台演出，引发海内外赞誉一片。但彼时，岛内民间跳鼓阵团体屈指可数，校园内更是不多见。“为了今后各种活动的需求，台湾才开始训练各种大型阵头技艺表演，跳鼓阵的大型表演因此诞生。”吴腾达说。

事实上，漳州各界人士一直在思考如何重振大鼓凉伞，并进行了创新探索。早在20年前，龙海市芗剧团便创办“小百花大鼓凉伞队”，请来了当时漳州师范学院的舞蹈教师吴清岳执导。2009年，闽南师范大学组建大鼓凉伞队，郑玉玲参与编导。在此后的市运会、省运会等舞台上，这支学生军都曾大放异彩。对此，郑玉玲认为，大鼓凉伞、跳鼓阵等民间传统技艺，都是两岸民众智慧的结晶，理应好好保护，希望两岸携手共同探寻传承之路，让中华民族的文化瑰宝薪火相传。

期盼两岸共舞

然而，让两地民间艺人感到遗憾的是，大鼓凉伞与跳鼓阵虽同气连枝、一脉相承，但长期以来，它们之间鲜有交流。

龙海五中校队是漳州最有影响力的大鼓凉伞队之一。在这里，汪育胜当了20年教练。在他的记忆里，漳州大鼓凉伞与台湾跳鼓阵的互动屈指可数：2000年海峡两岸古文化艺术交流大会上，龙海五中大鼓凉伞队作为漳州古文化的代表，与台湾跳鼓阵同台竞技；不久之后，金门县长带领台湾陈姓宗亲到漳州南山寺寻根谒祖，龙海五中大鼓凉伞队参与表演；2006年，连战赴龙海市榜山镇马崎村祭祖，汪育胜带队表演。

“每次反响都特别好，有不少台湾教授与民间表演团队邀请我赴台教学，一起参与编写教材。”汪育胜表示，尽管反响不俗，但两岸互动依然有限。“这样的表演与展示只是蜻蜓点水，还称不上真正的交流与互动。”他说，比起芗剧、竹马戏等闽南文化项目频繁赴台交流，大鼓凉伞虽然与台湾有着不解之缘，民间艺人也期盼能够赴台演出，但因为缺乏经费支持，始终难以成行。

不过，去年12月，漳州大鼓凉伞表演队终于走进了台湾。当时，漳州市关帝文化交流协会组织漳州文衡殿管委会及传统哪吒鼓乐队、大鼓凉伞队一行38人到台湾交流访问，这是漳州大鼓凉伞表演队首次赴台表演。

对于两岸共舞，郑玉玲有着同样的期待。不久前，她受邀前往台湾宜兰教授福建车鼓艺术。她希望，这样的深层次交流也能够延伸到大鼓凉伞与跳鼓阵中。“其实，政府部门、高校、民间艺人可以共同参与，发挥各自优势，两岸更可以共同进行剧本创作，同台表演，一起探讨传统民俗项目的传承之道。”